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        閑暇的時候,善講故事的伊索來到了造船廠。有些造船工人與他開玩笑,逗他說話。伊索說在古時候到處是一片混沌和水,但宙斯想要土出現,便叫土分三次喝干海水。土第一口喝下去,最先奇跡般地出現了山峰,第二口喝下去時,一片原野展現在眼前。伊索接著又說:“他若再喝第三口,那么你們這點技藝就將毫無用處了。”

        我所做的一切若有用,虛榮就是徒然的。”

      思物而物之,孰與理物而勿失之也PE?愿于物之所以生,孰與有物之所以成PF?故錯人而思天,則失萬物之情PG.

        關于這位非常博學的神學家說是從司各脫那里引證的形式的(formelle)分別,我簡要地回答如下:形式的分別和樣態的(modale)分別沒有什么不同,它只能適用于一些不完整的東西,我曾仔細地把這些東西同那些完整的東西加以區別。實在說來,它〔形式的分別〕足以使一個東西被精神的一種抽象作用(它不能完滿地領會事物)領會為同另一個東西有分別,而不是為了使兩個東西被領會為彼此不同到這樣程度,使我們理解其中的每一個都是一個完整的東西,和另一個完全不一樣;因為,為了這樣做,就需要一個實在的分別。這樣,舉例來說,在同一的一個物體的運動和形狀之間,有一個形式的分別,并且我很可以去領會運動而不去領會形狀,去領會形狀而不去領會運動,去領會運動和形狀而不去特別想到運動著的和有形狀的物體;可是我卻不能完整地、完滿地領會運動而不領會這個運動所依附的什么物體,也不能完整地、完滿地領會形狀而不領會這個形狀所依附的物體,最后也不能設想運動是一個其中沒有形狀的東西,或者形狀在一個不能運動的東西里。同樣道理,我不能領會沒有正義者的正義,或者沒有愛德者的愛德,而且我們不能設想有正義的人本身不能同時是有愛德的。可是,在我僅僅想到物體是一個有廣延的、有形狀的、可動的、等等的東西時,我完整地領會什么是物體(也就是說,我把物體本身領會為一個完整的東西),盡管我否認在物體里有屬于精神的本性的一切東西。我也領會精神是一個完整的東西,它懷疑,它理解,它想要,等等,盡管我不同意在它里邊有任何包含在物體的觀念里的東西。如果在物體和精神之間沒有一種實在的分別,這是絕對做不到的。

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      ①這是伯奈特所采用的解釋,而且貝萊,至少對于留基波,也是采用這種解釋的(前引書,第83頁)。②見貝萊前引書,第121頁,論德謨克里特的決定論。

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      不恥師學,雷動霆震,萬法并興。

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