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            左邊這座山的和尚說:“來來來,我帶你去看。”于是他帶著右邊那座山的和尚走到廟的后院,指著一口井說:“這五年來,我每天做完功課后都會抽空挖這口井,即使有時很忙,能挖多少就算多少。如今終于讓我挖出井水,我就不用再下山挑水,我可以有更多時間練我喜歡的太極拳。”

            Q F這是指《中觀論。如來品》:“諸法實相,無有此彼。”

              “只是似乎不公平。”

              在法蘭德斯(Flanders),在法國,崇拜男性生殖器的圣徒不是不常見的,如布芮坦尼(Brittany)的圣基奧斯(St.Giles),安喬(Anou)的圣來尼(St.Rene),波格斯(Bounge)的圣格來隆中(St.Greluchon)、圣勒格勞(St.Regnaud)、圣亞諾(St.Arnaud)都是。法國南部最愛歡迎的圣佛庭(St.Foutin),他被認為曾做過里昂第一任主教。當他在恩伯潤(Embrun)的圣龕被新教徒搗毀的時候,這位圣徒的彌足珍貴的生殖器,被人從廢虛中搶救出來,崇拜他的圣徒,習慣于灑酒于他的生殖器上,然后再飲用,當作醫治不孕癥與陽痿的靈丹妙藥,由于祭的酒太多,生殖器竟被染成紅色。圣妓是古代流行甚廣的另一種制度。在一些地方,通常一些有體面的婦女去寺廟,或和僧侶們性交,或和一個臨時的陌生人性交。在另一些情況下,女僧本人就是圣妓。所有這類風俗之興起,或許是試圖沐浴神思,婦女能多生育,或者是依仗交感巫術,促使谷物能夠豐收。

            物性。但是在概念中理性才是一切事物性,或者說,只有這種概念才是理性的真理性;而概念自身愈純粹,就愈下降而成為愚昧無知的表象,假如它的內容不是概念而是表象的話,或者,假如自我揚棄著的無限判斷并不意識到它的這種無限性,而是被當作一種一成不變的命題,而命題的本來應該不分彼此的主詞和賓詞竟是各為自己的、自我固定為自我、事物固定為事物的話。——理性,本質上亦即概念,直接被分裂為它自身與它對方的對立,而這個對立,正因為是直接分裂出來的也就同樣直接被揚棄。但如果我們把理性視為它自身和它的對方,如果我們把它固定在這個對立的個別環節里,那么可以說,這就是非理性地理解了理性;而這種對立的諸環節愈是純粹,這種或者只為意識所自覺或者只由意識坦率表述出來的內容,其外在表現就愈是荒唐。——精神從內心里發揮出來的這種深刻性(但僅僅達到它的表象意識為止)

              靠工作為生的人不應該允許有公民權。"一個公民不應該過一個匠人的或者商人的生活,因為這樣一種生活是不光彩的,是與德行相違反的"。公民也不應該是農人,因為他們必須要有閑暇。公民們應該有財產,但是莊稼漢則應該是來自其他種族的奴隸(1330a)。他告訴我們說,北方的種族是精力充沛的,而南方的種族則是聰明智慧的。所以奴隸應該是南方的種族,因為如果他們要是精力充沛的話,那就不大便當了。唯有希臘人才既是精力充沛的而又是聰明智慧的;他們治理得比野蠻人好得多,如果他們團結起來,就能夠統治全世界(1327b)。人們也許可以期待,在這一點上總該提到亞歷山大了吧,但是一個字也沒有提到。

            如果我們仔細檢驗夢中每一成分如何由“夢思”蛻變過來,那我們將可了解得更多。由

            26頁,1983年。

              這種理想型的政治家,自然也可能有許多毛病,但所爭不會只是爵位。時人之所以"略其跡而原其心",大概也正是基于這種想法,不愿意相信西鄉會為了個人功名而不惜生靈涂炭。

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