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　　附釋：當我們一提到本質時，我們便將本質與存在加以區別，而認存在為直接的東西，與本質比較看來，只是一假象（Schein）。但這種假象并非空無所有，完全無物，而是一種被揚棄的存在。本質的觀點一般地講來即是反思的觀點。反映或反思（Reel exion）這個詞本來是用來講光的，當光直線式地射出，碰在一個鏡面上時，又從這鏡面上反射回來，便叫做反映。在這個現象里有兩方面，第一方面是一個直接的存在，第二方面同一存在是作為一間接性的或設定起來的東西。當我們反映或（象大家通常說的）

醴（ｌǐ里）

　　當時，趙王歇被秦軍圍困在巨鹿(今河北平鄉西南)，請求楚懷王救援。而秦軍強大，幾乎沒人敢前去迎戰。項羽為報秦軍殺父之仇主動請纓，楚懷王封項羽為上將軍。

是以圭撮涉于貧友③，吝情動于顏色④；千鐘委于富僧，歡意暢于容發。豈不以僧有多稌之期⑤，友無遺秉之報⑥，務施闕于周急⑦，歸德必于在己⑧！又惑以茫昧之言⑨，懼以阿鼻之苦CD，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂CE.故舍逢掖，襲橫衣CF，廢俎豆，列缾缽CG，家家棄其親愛，人人絕其嗣續。

　　任何二個物種的難以雜交和它們的雜種后代的不育性，縱然起因不同，在大多數情 形下應當是相應的，這并不奇怪；因為二者都決定于雜交的物種之間的差異量。第一次 雜交的容易和如此產生的雜種的能育，以及嫁接的能力——雖然嫁接的能力是決定于廣 泛不同的條件的——在一定范圍內部應當與被試驗類型的分類系統的親緣關系相平行， 這也不奇怪；因為分類系統的親緣關系包括著一切種類的相似性。

—６頁）。

周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢⑨，佛于晉、魏、梁、隋之間，其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨CD：不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此CE.入者主之，出者奴之；入者附之，出者汘之CF.噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？

精神現象學下卷〔德〕黑格爾著

這樣，一個規律就宣告成立。

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