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        作為序言的概述

        柳宗元認為,由春秋、戰國時代的諸侯割據,進到秦朝的郡縣制,是歷史大勢之所趨,是不依人的意志為轉移的。可是在他所處的中唐時期,在思想理論上,主張恢復分封制的復古論調甚囂塵上。在政治上,經過八年的“安史之亂”以后,各種社會矛盾更加激化,尤其在平定叛亂中崛起的藩鎮軍閥割據一方,并與宦官互相勾結,與王朝中央分庭抗禮,破壞國家統一。柳宗元為了維護國家的統一,反對分裂割據,寫了這篇著名論文。

        歇王國的建國者羅登·韋查耶,在建國前曾帶兵到麻喏巴歇這個地方,并從

          春夏秋冬,陰晴圓缺,徘徊于西鄉銅像之下,觀察游人的神情,至今未見抗議或深表懷疑者。想來大多數日本人都同意碑文的意見,視西鄉為"偉人"。至于其明治十年之舉兵反叛,碑文和旅游指南上都用隱晦的語言一筆帶過。可我到過熊本城,也閱讀了不少關于西南戰役的資料,略為了解這日本歷史上最后一次大規模內戰之慘烈。有趣的是,官方和民間至今沒有為"叛亂"平反,可又努力為其首領西鄉隆盛開脫責任。西鄉兵敗自殺后十二年,明治天皇追贈正三位;又過了四年,兩萬五千人集金修西鄉銅像。令我感慨不已的是,日本人對其"開國元勛"兼"叛軍首領"的態度竟如此豁達--當然也可以說"曖昧"。

          事實上實有陷于這種觀點的情形,例如認為只有那些可以容許數學計算其對象的科學才是嚴密的科學的看法,就是這樣。于是,前面(§98附釋)所提到的那種以片面抽象的知性范疇代替具體理念的壞形而上學就又在這里出現了。如果類似自由、法律、道德,甚至上帝本身這樣的對象,因為無法衡量,不可計算,不能用數學公式來表達,就都被認作非嚴密的知識所能達到,于是我們只好以模糊的表象為滿足,而讓它們的較詳細特殊的內容,聽任每一個人的高興,加以任意的揣測或玄想,這對于我們的認識會有不少害處。這種理論對于實際生活的惡劣影響,也可以立即看出。仔細看來,這里所說的極端的數學觀點,將邏輯理念的一個特殊階段,即量的概念,認作與邏輯理念本身為同一的東西,這種觀點不是別的,正是唯物論的觀點。這樣的唯物論,在科學思想史里,特別在十八世紀中葉以來的法國,得到了充分的確認。在這種抽象的物質里,誠然是有形式的,不過形式只是一外在的、不相干的規定罷了。

          ——可是你們沒有聽懂?你們沒有看到某種東西需要兩千年的時間才能取得成功?……

          圣王遵行王道,自然竭盡所能來促進人民大眾的福利,這就意味著,國家必須要建立在一個健全的經濟基礎之上。中國從來都是農業國家,照孟子看來,遵行王道,最重要的健全經濟基礎就是在農民中間實行土地的平均分配。他在《滕文公章句上》第9節描述他理想中的土地制度是實行“井田制”。中國歷來衡量距離以“里”為單位(約相當于三分之一英里),如果把每一平方里劃為九個方塊,每一方塊面積包含一百畝(中國傳統的土地丈量單位)。孟子主張把九塊方田的中央一塊作為“公田”,周圍八塊田地分給八家農戶。他們各自耕種自己的一塊田地,又共同耕種中間的“公田”;公田的出產歸皇家,私田的出產歸農民自己。這個安排的形式,很像中文的“井”字,因此,它被稱為“井田制”。

        夢——①他似乎是要合成苯——鎂——溴的化合物。他很清晰地看到了實驗器具,但卻

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